NYANYIAN KEHIDUPAN

AJ Tjahjoanggoro

 

Lalu kata Maria: “Jiwaku memuliakan Tuhan, …….” (Luk 1:46). Demikian cuplikan awal Nyanyian Pujian Maria (=Magnificat) setelah Maria menerima kabar gembira (pemberitahuan tentang kelahiran Yesus) dari malaikat Gabri-el (=Allah adalah pahlawanku, Majalah Hidup, Deshi Ramadhani, 29 Sepetember 2009). Betapa bahagia dan tersanjung serta terpujilah Maria di antara wanita karena terpilih dan dipanggil Allah untuk mengandung dari Roh Kudus, melahirkan buah tubuh Yesus.

 

Rasa bahagia yang tak terperi karena penuh misteri kasih Allah, Maria mengungkapkan isi hatinya, bersaksi dan bersembah-sujud syukur kepada Tuhan karena keagungan dan kemuliaanNya. Ungkapan hati Maria ini spontan tak terbendung dipenuhi dengan Roh Kudus. Kata-kata yang diungkapkan dengan rendah hati sungguh bermakna dan mengandung penghayatan iman yang mendalam. Pujian Maria ini tidak cukup dan kuasa diungkapkan hanya dengan kata-kata saja. Hati Maria berbunga-bunga, penuh tanda-tanya, sekaligus terpana dan tepekur.

 

Susunan kata-kata pujian Maria ini sangat puitis dan ungkapannya sungguh dramatis. Ungkapan yang meluap dari hati terdalam tentu tak kuasa cukup dengan kata-kata saja, namun Maria mengungkapkan pujiannya dengan bersenandung dalam hati. Oleh karena itu sudah sepantasnya pujian Maria yang puitis dan dramatis (dramaturgi) ini dikatakan sebagai ’nyanyian’ pujian Maria atau lebih dikenal dengan sebutan Magnificat (= Aku mengagungkan Tuhan). Inilah sebetulnya nyanyian sejati dalam liturgi katolik.

 

Banyak contoh nyanyian liturgi katolik yang ada di dalam Kitab Suci (biblis) namun pada umumnya paling banyak dan menonjol dalam nyanyian Mazmur (150 bab) sebagai ungkapan pengalaman hidup dan kesaksian iman nabi Daud kepada Allah. Isi nyanyiannya berupa anekaragam ungkapan hati, seperti pengajaran, pujian, syukur, pertobatan, permohonan, keluh-kesah, kerinduan, ketakutan, ketenteraman, kemenangan, kesesakan, pergumulan, pengharapan, ratapan, kesetiaan, dan doa. Pada intinya semua ungkapan hati ini adalah perwujudan doa, berdialog dengan diri sendiri, sesama manusia dan Tuhan.

 

Nyanyian Mazmur yang sekarang sudah menjadi kesatuan dalam liturgi tata perayaan Ekaristi sebagai mazmur tanggapan (dulu: lagu antar bacaan), pada dasarnya sarat dengan ’seni’ liturgi. Cara membawakan mazmur bisa dengan diucapkan secara puitis (semacam deklamasi), diawali dengan solis (tertulis pada awal Mazmur ’untuk pemimpin biduan’ – misal Mzm 5), diiringi dengan permainan alat musik (misal seruling, kecapi dan semacamnya – Mzm 5,6).

 

Pada awal mulanya corak melodi pada nyanyian Mazmur (Kitab Perjanjian Lama, sebelum masehi) bersifat nir-ritmik (tanpa birama) untuk mengungkapkan syair pada setiap ayat secara resitatif. Kemudian pada perkembangan musik gereja selanjutnya sekitar abad keenam (590 – 604) sesudah masehi sejak masa penggembalaan Paus Gregorius I mulai dikenal dengan musik Gregorian. Musik gereja pada dasarnya sudah dikenal dan berkembang di kalangan umat sejak masa perjanjian lama hingga masa perjanjian baru hingga kini. Dengan kata lain tradisi musik gereja sudah berakar lama dan kaya sebagai ungkapan dan kesaksian umat beriman kepada Allah yang mahamulia dan mahakasih.

 

Peranan nyanyian dalam liturgi tata perayaan ekaristi jelas merupakan bagian kesatuan dalam sembah bakti dan puji syukur segenap umat beriman kepada Allah melalui perjamuan kurban kasih Kristus. Sikap bernyanyi dengan hati dalam iman merupakan sikap dasar utama pelayanan kasih bagi segenap umat dan seluruh petugas liturgi, termasuk musik liturgi khususnya dalam perayaan Ekaristi. Para petugas musik liturgi seyogyanya menyanyikan madah pujian dan syukur hanya kepada Tuhan dengan suara yang hidup (viva voce), terungkap murni dari hati yang beriman. Dengan demikian para petugas musik liturgi bersama segenap umat menyanyikan dan merayakan kehidupan yang bersumber pada kurban kasih Kristus yang sejati dan abadi dalam perayaan Ekaristi.

SYAIR atau MELODI

AJ Tjahjoanggoro

 

Dalam suasana menjelang perayaan Natal, para aktivis koor (anggota, dirigen, organis) yang bertugas biasanya sibuk berlatih untuk menguasai lagu-lagu Misa Natal yang sudah dipilih sesuai dengan makna liturgi. Tak terkecuali pada Misa Minggu Biasa atau Hari Raya, para aktivis koor juga berupaya maksimal untuk menguasai lagu-lagu Misa dengan sebaik-baiknya.

Tak jarang pula mengingat lagu ‘spesial’ (baru dan tingkat kesulitan cukup tinggi) yang dipilih cukup banyak atau belum dikuasai penuh oleh anggota koor karena kemampuan yang relatif terbatas, sedangkan waktu latihan dan jadwal tugas sudah mendesak, para aktivis koor berjuang berlatih mati-matian sampai bisa. Apa boleh buat, apapun hasil latihannya para aktivis koor berusaha menyanyikan lagu tersebut dengan sebaik-baiknya.

Syukur, minimal jika ketika menyanyikan lagu pada saat Misa tidak salah atau bahkan lebih baik daripada latihannya. Sebaliknya, tidak dapat dipungkiri pula, bila latihannya pas-pasan, para aktivis koor akhirnya kurang merasa puas karena pada saat menyanyikan lagu Misa kurang percaya diri dan pesimis sehingga mutu vokal menurun dibandingkan pada saat latihan koor. Akibatnya, suasana Misa menjadi kurang khidmat dan agung.

Hikmah di balik pasang-surut perjuangan para aktivis koor untuk menyanyikan lagu Misa pada hakikatnya hanya dua kunci utama, yakni menguasai syair dan melodi. Mana yang lebih diutamakan: menguasai syair atau melodi dulu? Spontan setiap aktivis koor biasanya pasti menjawab menguasai melodi dulu karena kunci pokok lagu ada pada melodinya sedangkan syair relatif jauh lebih mudah untuk dikuasai apalagi hanya dalam bahasa Indonesia.

Reaksi spontan semacam itu wajar dan manusiawi. Lagu memang terutama digubah dengan alunan melodi sehingga dikatakan sebagai ‘nyanyian’. Sementara syair (puisi) yang dilantunkan biasanya disebut deklamasi. Jadi, pada prinsipnya menyanyikan lagu berarti melantunkan melodi seperti instrumentalia (musik tanpa kata/syair). Lalu, bagaimana menyanyikan lagu dengan melodi dan syair? Jika melodi lebih penting daripada syair lagu, apakah berarti makna syair lagu gereja yang dilandasi dengan makna biblis dan teologis bisa diabaikan?

Memang unsur melodi pada lagu juga memiliki makna suara surgawi yang sama penting dengan isi dan makna syair lagu yang didaraskan. Bukan menguasai melodi dulu lalu syairnya, atau sebaliknya. Namun baik melodi dan syair sama-sama penting. Persoalannya, secara tidak disadari para aktivis koor dihinggapi ilusi atau mitos (persepsi yang salah) bahwa melodi lagu adalah segala-galanya. Akibatnya, lagu yang dipilih biasanya melodinya indah dan iramanya hidup. Padahal lagu yang mungkin dinilai kurang ‘enak’ melodinya bukan karena terutama komposisi lagu yang kurang berbobot namun cara membawakan lagu yang kurang tepat.

Perlu diingat, memilih lagu Misa bukan soal selera dan sekedar ‘hiburan’ namun terpenting dan terutama adalah mendalami dan menghayati makna liturgi pada setiap lagu minimal yang sudah diakui gereja katolik (misal Puji Syukur atau Madah Bakti). Melodi dan syair lagu liturgi merupakan dua sejoli yang merupakan satu kesatuan yang utuh dan padu sebagai persembahan yang hidup dan berkenan hanya bagi kemuliaan Allah.

Berlatih lagu Misa seyogyanya bukan sekedar kejar tayang dan unjuk gigi namun menguasai lagu sederhana sekalipun (sering dan biasa dinyanyikan) yang sesuai dengan makna dan masa liturgi, serta dipadukan dengan syair lagu sehingga menjadi ‘doa’ yang semerbak harum mewangi meski dengan hati remuk redam. Konkritnya secara praktis, setiap melatih melodi lagu seyogyanya disisipkan pula latihan pengucapan dan penghayatan syair sekaligus sebagai renungan dan santapan rohani. Dengan demikian para aktivis koor tidak sekedar dibekali keterampilan teknik musikal/vokal namun juga spiritualitas hidup rohani yang bersumber dari lagu liturgi.

Hal menakjubkan yang dapat kita renungkan bersama. Lagu Malam Kudus yang syairnya digubah oleh Joseph Mohr (imam) pada tahun 1816 di Austria. Lalu, melodinya digubah oleh Franz Xaver Gruber dengan menggunakan gitar karena organ di kapel rusak. Dinyanyikan pertama kali di kapel Nikholas-Kirche, Oberndorf Austria pada tanggal 24 Desember 1818. Dipopulerkan oleh John Freeman Young (uskup kedua Florida) pada tahun 1859 dengan menerjemahkan syair lagu dalam bahasa Jerman ke dalam bahasa Inggris yang kita nyanyikan hingga kini dengan terjemahan bahasa Indonesia.

Senandung lagu Malam Kudus yang syahdu dan menyejukkan hati digubah dengan alunan melodi dan untaian syair yang sangat sederhana namun penuh makna surgawi. Sungguh mempesona dan hingga kini lagu Malam Kudus dikumandangkan oleh segenap umat kristiani di seluruh penjuru dunia. Semua terkesima dan terhipnotis oleh lagu Malam Kudus lantaran melodi dan syair surgawi.

Selamat menyambut bayi kudus Yesus Sang Juru Selamat dalam dekapan hangat penuh kasih bunda Maria dan bapa Yosef dengan senandung hati yang sunyi nan suci. Salam Bahagia Natal dan Selamat Menyongsong Tahun Baru 2011. Rahmat dan kasih Tuhan melimpah bagi kita semua. Amin.

LAGU ORDINARIUM dan PROPRIUM

Oleh A.J Tjahjoanggoro

 

Teristimewa dalam perayaan ekaristi setiap hari minggu, hampir semua bagian misa dinyanyikan. Diharapkan suasana misa menjadi meriah namun tetap khidmat. Ada lima jenis lagu dalam misa, yaitu: (1) Aklamasi, (2) Nyanyian Perarakan, (3) Mazmur Tanggapan, (4) Nyanyian Ordinarium (baru), dan (5) Nyanyian Tambahan (bdk. Music in Catholic Worship [Musik dalam Ibadat Katolik], Spektrum 1, XXVI, 1982: hlm. 27-35).

Aktivis musik liturgi/gereja pada umumnya mengenal dua jenis lagu dalam misa, yakni lagu Ordinarium dan lagu Proprium. Bila dibandingkan dengan pembagian lima jenis lagu dalam misa tersebut, lagu Ordinarium selaras dengan butir 4 yang meliputi: lagu Kyrie (Tuhan Kasihanilah Kami), Gloria (Kemuliaan), Credo (Aku Percaya), Pater Noster (Bapa Kami), Agnus Dei (Anak Domba Allah) kecuali lagu Sanctus (Kudus) yang termasuk lagu Aklamasi.

Sementara itu lagu Proprium termasuk pada jenis lagu dalam misa butir 2 dan 5. Nyanyian Perarakan termasuk lagu Perarakan Masuk (Pembukaan) dan Perarakan Komuni (Menyambut Komuni). Nyanyian Tambahan meliputi lagu Persiapan Persembahan (perarakan persembahan), Madah Syukur (sesudah komuni), Perarakan Keluar (Penutup), Litani (jika ada). Nyanyian tambahan bersifat fakultatif, dalam arti bisa dinyanyikan bisa tidak.

Berdasarkan pada pembagian lima jenis lagu dalam misa tersebut tampak jelas peranan tiap lagu dalam misa sehingga tidak asal memilih lagu dan bernyanyi saja namun benar-benar ‘menyanyikan misa’. Setiap misa memiliki tema tertentu sesuai dengan kalender liturgi dengan intensi khusus. Prinsip dari pembagian lima jenis lagu dalam misa tersebut menganut azas bahwa fungsi nyanyian itu sendiri dimengerti secara benar, tidak sekedar mengisi kekosongan atau menghiasi antara bagian Misa.

Para petugas musik liturgi memegang peranan penting bersama petugas liturgi lainnya. Dirigen, pemazmur, organis dan koor merupakan salah-satu kelompok bagian dari petugas liturgi. Musik liturgi juga merupakan bagian dari liturgi perayaan ekaristi. Konsekuensinya, para petugas musik liturgi seyogyanya bekerjasama dengan petugas liturgi lainnya, terutama dengan imam sebagai alter Christus (wakil Kristus) yang memimpin seluruh tata perayaan ekaristi. Petugas musik liturgi bertugas untuk melayani umat, sekaligus sebagai umat yang mengikuti misa yang dipimpin oleh Romo.

Berdasarkan pada prinsip dasar tersebut, para petugas musik liturgi disarankan untuk memahami hakikat dasar liturgi guna dapat menerapkan sikap berliturgi yang benar dan menghayati liturgi secara lebih mendalam melalui pemahaman peranan lagu dan cara menyanyikan. Misa dengan nyanyian memang terasa lebih semarak, khidmat dan agung. Namun perlu diwaspadai juga bahwa tidak setiap lagu pantas dan tepat dinyanyikan dalam misa apalagi tidak ditunjang dengan teknik bernyanyi yang baik dan benar. Jika demikian, nyanyian dalam misa dapat mengurangi kekhidmatan.

Lagu Ordinarium seyogyanya dipilih dari lagu-lagu yang sudah dikenal umat kecuali pada misa hari raya. Petugas koor diharapkan dapat memberikan teladan menyanyikan lagu Ordinarium dengan tempo dan nada yang tepat sehingga dapat mengajak umat bernyanyi dengan kompak dan serempak. Cukup menyanyikan lagu Ordinarium dengan satu suara (cantus firmus/lagu pokok) sekalipun akan jauh lebih khidmat jika dinyanyikan dengan semangat daripada aransemen dua suara/lebih tapi sumbang menyanyikannya.

Demikian pula halnya dengan lagu Proprium, tidak perlu dipaksakan harus dinyanyikan semua. Mohon dipertimbangkan dan disesuaikan dengan kemampuan anggota koor dan umat. Ada kecenderungan koor menyanyikan lagu yang tidak/belum dikenal umat. Sekali waktu kebijakan tesebut dapat dikatakan tepat jika dimaksudkan sembari mengenalkan lagu ‘baru’ bagi umat. Namun pada prinsipnya misa adalah milik seluruh umat sehingga segenap umat termasuk petugas musik liturgi diharapkan juga ikut berpartisipasi ‘aktif’ dengan bernyanyi bersama atau ‘mendengarkan’ lagu (menyanyi dalam hati) yang dinyanyikan oleh koor. Idealnya, seluruh lagu dalam misa bisa dinyanyikan bersama oleh seluruh umat, atau minimal selang-seling (bergantian) antara koor dan umat, dan (mohon maaf) bukan dikuasai sendiri oleh koor.

Selamat menyanyikan misa bersama imam dan segenap umat! Lagu pujian hanya dipersembahkan bagi kemuliaan Tuhan Raja Semesta Alam. Amin.

 

Gregorian? Puji Syukur!

Oleh : Albert Wibisono

Lagu Gregorian memang sedang naik daun. Banyak yang minta saran ke saya, bagaimana cara memasyarakatkan (kembali) lagu Gregorian. Jawaban saya mungkin sama sekali tidak diduga oleh si penanya, “Sediakan Puji Syukur di bangku-bangku gereja.”

Sebagian dari kita mungkin belum sadar bahwa di Puji Syukur (PS) ada cukup banyak lagu Gregorian. Kalau saya tidak salah, setidaknya ada 32 lagu Gregorian dalam Bahasa Latin. Nah, kalau PS disediakan di bangku-bangku gereja, umat dapat diajak menyanyi lagu Gregorian yang paling dasar yang ada di dalamnya.

Untuk permulaan, kita bisa mulai dari Ordinarium (Tuhan Kasihanilah, Kemuliaan, Kudus dan Anak Domba Allah). Dalam PS ada empat macam ordinarium Gregorian, berdasarkan masa penggunaannya. Ada yang khusus untuk Masa Adven dan Prapaskah (339, dst.) dan Paskah (340, dst.). Ada Ordinarium De Angelis (342, dst.) yang dapat digunakan untuk masa selain Adven, Prapaskah dan Paskah. Yang terakhir, ada Ordinarium khusus untuk Misa Arwah (344, dst.). Mungkin kita sudah terbiasa menyanyikan Ordinarium Adven dan Prapaskah, atau bahkan De Angelis. Nah, kenapa tidak mencoba Ordinarium Paskah misalnya? Ordinarium ini dipakai mulai Hari Raya Paskah sampai dengan Pentakosta.

Lagi, yang sangat mendasar tentunya adalah Doa Bapa Kami. Yang paling umum adalah Pater Noster dengan nomor 402, yang selalu dinyanyikan di Vatikan. Selain itu ada juga versi Pater Noster yang lain (403), yang mungkin tidak sepopuler yang pertama. Berikutnya adalah Aku Percaya. Ada Credo III (374) yang sudah cukup akrab di telinga sebagian umat. Nah, kalau umat sudah bisa menyanyikan semua Ordinarium, Pater Noster dan Credo, kita sudah membuat kemajuan yang bagus sekali. Saya yakin Paus akan senang sekali mendengar umat Katolik Indonesia bisa menyanyi lagu-lagu pokok ini.

Kita masih bicara lagu Gregorian untuk Misa. Pada hari-hari Minggu atau Hari Raya tertentu, Ritus Tobat yang biasa (Tuhan Kasihanilah Kami) dapat digantikan dengan Ritus Pemercikan Air Suci. Ada lagu yang khusus untuk ritus ini, Asperges Me (233) untuk selain Masa Paskah, atau Vidi Aquam (234) untuk Masa Paskah.

Masih dalam Misa, pada Hari Minggu Paskah, kita menyanyikan suatu madah yang disebut Sekuensia setelah Alleluia (bukan sebelumnya, bdk. PUMR 64). Judulnya adalah Victimae Paschali Laudes (518). Sekuensia ini wajib sifatnya. Ada lagi satu Sekuensia wajib yang harus dinyanyikan, pada Hari Raya Pentakosta. Judul aslinya Veni Sancte Spiritus. Sayangnya di PS hanya ada versi Bahasa Indonesianya, Ya Roh Kudus Datanglah (569). Versi Latin aslinya dapat ditemukan dengan mudah di internet. Google saja Veni Sancte Spiritus, lalu nyanyikan dengan not yang tersedia di PS 569.

Berikutnya, saya yakin banyak sekali umat yang bisa menyanyikan lagu Mari Kita Memadahkan (501). Ini adalah “lagu wajib” untuk perarakan Sakramen Mahakudus. Versi Latinnya adalah Pange Lingua (502). Dapatlah dicoba untuk lain kali menyanyikan versi Latin ini, dengan not yang sama dengan Mari Kita Memadahkan tadi. Sekedar catatan, Bait 5-6 baru dinyanyikan saat Sakramen Mahakudus sampai di tempat pentakhtaan. Selama masih dalam perjalanan, Bait 1-4 lah yang dinyanyikan, bilamana perlu diulang terus menerus.

Lagi, saya juga yakin cukup banyak umat yang bisa menyanyikan Jika Ada Cinta Kasih (498). Versi Latinnya adalah Ubi Caritas Est Vera (499). Juga, Datanglah Ya Roh Pencipta (565). Versi Latinnya adalah Veni Creator Spiritus (566). Sama persis notnya. Seharusnya tidak sulit jika sekali-sekali versi Latinnya yang dinyanyikan. Umat pasti bisa mengikutinya, tentunya bila disediakan PS di bangku-bangku gereja. Ubi Caritas dinyanyikan saat perarakan persembahan pada Hari Kamis Putih. Selain itu, lagu ini juga bisa dijadikan lagu Komuni, sepanjang tahun. Veni Creator bisa dinyanyikan hampir pada setiap kesempatan di mana kita mengharapkan kedatangan Roh Kudus.

Tidak lengkap rasanya bila kita belum membahas lagu untuk Maria. Di PS ada banyak lagu Gregorian untuk Maria, masing-masing ada masa pemakaiannya yang sesuai. Ada Alma Redemptoris Mater (627; Adven-Pesta Yesus Dipersembahkan di Kenisah, 2 Februari), Ave Regina Caelorum (626; Pasca Pesta Yesus Dipersembahkan di Kenisah-Pekan Suci), Regina Caeli (624; Paskah-HR Tritunggal Mahakudus) dan Salve Regina (623; Pasca HR Tritunggal Mahakudus-Sebelum Adven). Keempat Antifon Maria ini sungguh cocok dinyanyikan bersama saat Doa Rosario.

Masih ada lagi yang lain, termasuk Te Deum (669), madah syukur yang dapat dinyanyikan setelah komuni, tepatnya usai Doa Sesudah Komuni (umat duduk kembali). Madah ini wajib dinyanyikan saat tahbisan uskup, imam dan diakon. Satu yang mungkin agak kurang populer adalah Popule Meus (506). Yang ini untuk penghormatan salib pada hari Jumat Agung.

Akhirnya, ada Requiem (708) yang adalah Lagu Pembuka untuk Misa Arwah, dan juga In Paradisum (709), dengan teks yang sangat indah, yang cocok untuk bagian akhir Misa Arwah.

Semoga uraian di atas cukup untuk meyakinkan Anda untuk mengusahakan penyediaan Puji Syukur di bangku-bangku gereja. Sekali lagi, Puji Syukur, bukan Kitab Suci. Sejauh yang saya tahu, di Roma tidak ada Kitab Suci di bangku umat. Dalam gereja Katolik, maksud saya.

Sebagai penutup, baiklah kalau saya mengutip Paus Benediktus XVI, “Akhirnya, dengan tetap menghargai aneka gaya dan beragam tradisi yang sangat berharga, saya mendambakan, sesuai dengan permintaan yang diajukan oleh para Bapa Sinode, agar nyanyian Gregorian benar-benar dihargai dan digunakan sebagai nyanyian yang sesuai untuk liturgi Romawi.” (Sacramentum Caritatis 42)

Sekali lagi tentang : Musik Liturgi !

Oleh : ANTON TEGUH

Seorang pembaca mengirimkan email kepada kami. Begini isinya :
Mengapa lagu – lagu “Karismatik” dianggap bukan lagu liturgi? Mengapa musik pop, iringan band, kurang disukai di (gereja) Katolik? Apakah musik liturgi terpatok pada pola-pola tertentu? – Freddy, Surabaya
Saudara Freddy yang baik, dan para pembaca sekalian.
Mohon dipahami bahwa di belakang setiap komposisi vokal maupun instrumental yang digubah oleh komposer terkandung sebuah niat. Termasuk di dalamnya isi syairnya. Ditambah pula: suasana atau konteks pada saat sang penggubah menciptakan lagu dan syair tersebut. Apakah saat menciptakan sebuah komposisi ia dalam keadaan ‘penuh rahmat’ ataukah justru dalam suasana ‘tidak berahmat’.
Maka bilamana kita saat ini mendengar ratusan bahkan jutaan lagu di dalamnya terkandung maksud, niat dan nuansa suasana batin dari si pengarang.
Demikian pula dengan Musik Liturgi.
Musik Liturgi adalah musik yang diciptakan HANYA dan HANYA untuk Liturgi. Tidak untuk maksud atau niat lain, karena Musik Liturgi adalah musik yang digunakan untuk ibadat / liturgi. Ia mempunyai kedudukan yang integral dalam ibadat, serta mengabdi pada kepentingan ibadat. Dalam Sacrosanctom Concilium (SC) art. 112 dikatakan: “Musik Liturgi semakin suci, bila semakin erat berhubungan dengan upacara ibadat, entah dengan mengungkapkan doa-doa secara lebih mengena, entah dengan memupuk kesatuan hati, entah dengan memperkaya upacara suci dengan kemeriahan yang lebih semarak.”
Di sisi lain, musik / nyanyian liturgi mengabdi pada partisipasi umat dalam ibadat, seperti yang diuraikan dalam SC art. 114: “Khazanah musik liturgi hendaknya dilestarikan dan dikembangkan secermat mungkin. … Para uskup dan para gembala jiwa lainnya hendaknya berusaha dengan tekun, supaya pada setiap upacara liturgi yang dinyanyikan segenap jemaat beriman dapat ikut serta secara aktif dengan membawakan bagian yang diperuntukkan bagi mereka.”
Dengan demikian, Musik Liturgi memiliki fungsi dan kedudukan yang jelas dalam ibadat, yakni:
a) Nyanyian Pembukaan, tujuannya adalah membuka misa, membina kesatuan umat yang berhimpun, mengantar masuk ke dalam misteri masa liturgi atau pesta yang dirayakan, dan mengiringi perarakan imam beserta pembantu-pembantunya (Pedoman Umum Misale Romawi baru / PUMR no. 47-48).
b) Nyanyian Tuhan Kasihanilah Kami, sifatnya adalah berseru kepada Tuhan dan memohon belaskasihannya. Teks liturgi yang resmi adalah: (1) seruan “Tuhan kasihanilah kami” dibawakan oleh imam / solis dan diulang satu kali oleh umat, (2) seruan “Kristus kasihanilah kami” dibawakan oleh imam / solis dan diulang satu kali oleh umat, (3) seruan “Tuhan kasihanilah kami” dibawakan oleh imam / solis dan diulang satu kali oleh umat (PUMR no. 52).
c) Madah Kemuliaan, kemuliaan adalah madah yang sangat dihormati dari zaman Kristen kuno. Lewat madah ini Gereja yang berkumpul atas dorongan Roh Kudus memuji Allah Bapa dan Anak domba Allah, serta memohon belas kasihan-Nya. Teks madah ini tidak boleh diganti dengan teks lain, juga tidak boleh ditambahi atau dikurangi, atau ditafsirkan dengan gagasan yang lain (PUMR no. 53).
d) Nyanyian Mazmur Tanggapan merupakan unsur pokok dalam Liturgi Sabda. Mazmur Tanggapan memiliki makna liturgis serta pastoral yang penting karena menopang permenungan atas Sabda Allah (Bacaan I dari Kitab Suci Perjanjian Lama). Mazmur Tanggapan biasanya diambil dari buku Bacaan Misa (Lectionarium), para petugas / pemazmur biasanya menggunakan buku resmi “Mazmur Tanggapan dan Alleluya Tahun ABC”.
e) Nyanyian Ayat Pengantar Injil / Alleluya, dengan aklamasi Ayat Pengantar Injil ini jemaat beriman menyambut dan menyapa Tuhan yang siap bersabda kepada mereka dalam Injil, dan sekaligus menyatakan iman (PUMR no. 62).
f) Nyanyian Aku Percaya (fakultatif, maksudnya boleh tidak dinyanyikan): maksudnya adalah agar seluruh umat yang berhimpun dapat menanggapi sabda Allah yang dimaklumkan dari Alkitab dan dijelaskan dalam homili. Dengan melafalkan kebenaran-kebenaran iman lewat rumus yang disahkan untuk penggunaan liturgis, umat mengingat kembali dan mengakui pokok-pokok misteri iman sebelum mereka merayakannya dalam Liturgi Ekaristi. Oleh karenanya tidak diperbolehkan menggantinya dengan teks lain (PUMR no. 67-68)
g) Nyanyian Persiapan Persembahan, tujuannya adalah untuk mengiringi perarakan persembahan, maka digunakan nyanyian dengan tema persembahan. Kalau tidak ada perarakan persembahan, tidak perlu ada nyanyian (PUMR no. 74).
h) Nyanyian Kudus adalah nyanyian partisipasi umat dalam Doa Syukur Agung. Nyanyian Kudus harus diambil dari buku teks resmi (TPE) (PUMR no. 78 b).
i) Nyanyian Bapa Kami, tujuannya adalah untuk mohon rezeki sehari-hari (roti Ekaristi), mohon pengampunan dosa, supaya anugerah kudus itu diberikan kepada umat yang kudus. Teks Bapa Kami harus diambil dari buku teks misa resmi (TPE) bukan dari teks yang asal-asalan atau teks liar (PUMR no. 85)
j) Nyanyian Anak Domba Allah, tujuannya adalah untuk mengiringi pemecahan roti dengan teks misa resmi sbb: “Anak domba Allah yang menghapus dosa dunia, kasihanilah kami (2 X). Anak domba Allah yang menghapus dosa dunia, berilah kami damai.” (PUMR no. 83).
k) Nyanyian Komuni tujuannya adalah: (1) agar umat secara batin bersatu dalam komuni juga menyatakan persatuannya secara lahiriah dalam nyanyian bersama, (2) menunjukkan kegembiraan hati, dan (3) menggarisbawahi corak “jemaat” dari perarakan komuni. Maka lagu komuni harus bertemakan komuni / tubuh dan darah Kristus, tidak boleh menyanyikan lagu untuk orang kudus / Maria, Tanah Air, panggilan – pengutusan, atau yang lain (PUMR no. 86).
l) Nyanyian Madah Pujian sesudah Komuni dimaksudkan sebagai ungkapan syukur atas santapan yang diterima yaitu tubuh (dan darah) Kristus sebagai keselamatan kekal bagi manusia (PUMR no. 88).
m) Nyanyian Penutup (fakultatif) bertujuan untuk mengantar imam dan para pembantu-pembantunya meninggalkan altar dan menuju ke sakristi.
Musik (pop) rohani non liturgis ?
Musik Rohani adalah musik yang sengaja diciptakan untuk keperluan di luar ibadat liturgi. Bilamana mencermati perkembangan akhir-akhir ini musik rohani tidak hanya ditampilkan pada saat-saat rohani, misalnya dalam Persekutuan Doa Karismatik Katolik tetapi mulai merambah ke lingkungan profan. Misalnya: pertemuan mudika, arisan-arisan, rekreasi, pelatihan, pentas musik rohani, rekaman, sinetron, di putar di café bahkan di rumah dan di mobil-mobil.
Jadi sesungguhnya lagu-lagu rohani tidak bisa serta merta dimasukkan dalam liturgi ekaristi kudus karena memang tidak diciptakan dan terkait upacara ibadat, dan tidak secara khusus diciptakan untuk kepentingan liturgi.

Dalam hal pemilihan jenis musik, alat musik, dalam liturgi dasarnya bukan persoalan selera pribadi : suka atau tidak suka, tetapi sesuai atau tidak sesuai, cocok atau tidak cocok dengan tujuan penggunaan musik dalam liturgi. Lagu pop pun bisa cocok, contohnya lagu Malam Kudus. Alat-alat musik akustik, khususnya dalam rangka inkulturasi, juga digunakan oleh banyak gereja katolik di nusantara untuk mengungkapkan iman dan doa.

Lalu bagaimana dengan penggunaan ‘sound system’ ? Paduan suara yang bagus pun bisa tidak cocok bila menggunakan ‘sound system’ yang sangat kuat sehingga suara Imam dan umat tenggelam, atau bila menyanyikan lagu-lagu yang tidak dipahami umat.

Akhirnya, kecocokan dan kesesuaian sebuah lagu atau penggunaan alat-alat musik di dalam liturgi/ibadat adalah wewenang uskup setempat cq komisi liturgi keuskupan masing-masing.